Ф
О
Г
Л
А
В
Л
Е
Н
И
Е

     Приблизительно в XXI в. до н.э. в Китае возникла династия Ся, при которой начался переход от первобытнообщинного строя к рабовладельческому.
В настоящее время об истории династии Ся мы знаем очень мало, но, основываясь на сравнительно надежных письменных памятниках и материалах, относящихся к этому периоду и добытых в результате раскопок, можно говорить, что при династии Ся в жизни общества произошли резкие изменения.
Это выразилось,
          во-первых, в появлении классов и образовании государства.
«Юй собрал владетельных князей (чжухоу) у горы Тушань, куда явились правители десятков тысяч владений, принеся с собой яшму и полотно» (Цзо-чжуань, гл.58).
«В прошлом, когда Юй собирал всех духов на горе Куайцзи, Фанфын явился позже других, за что Юй убил его и выставил труп для всеобщего обозрения» (Го юй, гл.5).
Похоже, что Юй был общим вождем, возглавлявшим различные родо-племенные объединения, это подтверждает создание династии Ся, при которой господствовал рабовладельческий строй. Юй передал власть своему сыну Ци, что явилось началом системы наследственной преемственности власти.
     Археологические находки, памятники культуры типа Эрлитоу в западной части провинции Хэ-нань свидетельствуют о том, что в период властвования династии Ся и близкого к нему времени в могильных захоронениях умерших хозяев имели место и случаи захоронения вместе с ними их рабов. Отсюда очевидно, что в описываемое время уже существовали классы, эксплуатация и государство.
          Во-вторых, произошло стремительное развитие материальной и духовной культуры. По преданиям, древние роды «делали оружие из камня», а при императоре Хуан-ди «делали оружие из яшмы», в то время как при Юйе — основателе династии Ся — «оружие делали из бронзы» (Юэцзюэ шу, гл. Цзибаоцзянь).
Итак, в рассматриваемый период уже имелись изделия из бронзы. В период династии Ся начинает появляться письменность. Как «Го юй», так и «Цзо-чжуань» приводят ссылки из «Книги дома Ся (Ся-Шу)» свидетельствующие о том, что в это время уже имелись книги. Среди памятников культуры из Эрлитоу обнаружено небольшое количество мелких изделий из бронзы, а на керамической посуде начертаны многочисленные письменные знаки, что, в общем, совпадает с сохранившимися записями в письменных памятниках.
Использование металла и появление письменности являются прогрессом, имеющим чрезвычайно важное историческое значение.

Рабовладельческий строй при династиях Шан и Чжоу представлял систему жестокой эксплуатации и угнетения. Не только земля и средства производства находились в собственности рабовладельца, но и рабы рассматривались как его частная собственность, которых он мог использовать на работах, продавать, дарить, убивать, хоронить вместе с умершими хозяевами в могилах или использовать как скот при жертвоприношениях. В ответ на такое бесчеловечное отношение рабы уклонялись от работ, приводили в негодность средства производства, убегали, поднимали восстания и т. д., выражая таким образом свой протест.
     Условия общественной жизни при династиях Шан и Чжоу придали философии того периода две резко выраженные особенности.
          В первую очередь в сфере идеологии главное место занимало религиозное мировоззрение. При династии Шан высшим божеством, создавшим все и распоряжавшимся всем, считался Шанди (Верховный император), а при династии Чжоу возникло представление о «воле Неба».
Философия и разрабатывалась и развивалась в форме религии, религиозные идеалистические взгляды занимали господствующие позиции, а материалистическая философия еще не выделилась из сферы религии. Сложилось положение, о котором К. Маркс говорит: «Философия сначала вырабатывается в пределах религиозной формы сознания и этим, с одной стороны, уничтожает религию как таковую, а с другой стороны, по своему положительному содержанию сама движется еще только в этой идеализированной, переведенной на язык мыслей религиозной сфере»  (Маркс К., Э в г е л ь с Ф., Соч., т.26, ч.1, с.23.).
Хотя в то время уже существовали теория о светлом и темном началах, учение о восьми триграммах и учение о пяти стихиях, содержащих положения примитивного материализма и спонтанно возникшей диалектики, и хотя предпринимались попытки объяснить изменения в предметах на основании противостояния светлого и темного начал, объяснить появление всего сущего на основе многочисленных предметов из мира природы, все же эти идеи были скованы религиозными представлениями.
Только после того, как в конце Западной Чжоу получили развитие атеистические представления, эти идеи постепенно обрели жизнь и силу.
          Далее философия при династиях Шан и Чжоу была тесно связана с политико-моральными представлениями. В этот период получили развитие не только политические но и моральные категории, в которых отражались и выражались права и обязанности людей, добрые и дурные поступки.
Как указывается в главе «Поднебесная» в сочинении «Чжуан-цзы», философия в этот период «считала Небо главным, добродетель—основой» (Чжуан-цзы, гл.8). Это свидетельствует о том, что в то время философия, религия и мораль были тесно связаны друг с другом.
Иньский правитель Пань-гэн, предостерегая народ, говорил: «(Для меня) нет далеких и близких, тот, кто совершит преступление, будет наказан смертью, тот, кто проявит добродетель, будет прославлен за сделанное добро» (Шан-шу, гл.9).
Еще более ценили «добродетель» чжоусцы, выдвинувшие положение: «Проявлять добродетель и остерегаться наказаний» (Шан-шу, гл.14).
Подобные представления о вознаграждении за добрые и наказании за дурные поступки показывают, что в эпоху Шан и особенно при династил Чжоу уже сложилась начальная политико-моральная философия.

По своему содержанию морально-этические нормы быстро усложнялись. В соответствии с потребностями родового рабовладельческого строя, его иерархической системы, системы пожалований и системы потомственного наследования понятие «правила поведения» превратилось в наиболее важную норму оценки поведения, призванную защитить положение стоящих на иерархической лестнице в соответствии с рангами. «Династия Инь следовала правилам поведения династии Ся; династия Чжоу следовала правилами поведения династии Ины» (Лунь , юй, гл.2). Так, отбрасывая одно и добавляя другое, правила поведения передавались от династии к династии и в своем развитии превратились в сложнейшую систему.
Помимо «правил поведения», важное место занимала «сыновья почтительность» — продукт родовых кровных связей. Встречающиеся в «Ши-цзине» слова «пусть помощники правителя обладают сыновним долгом и добродетелями» (Ши-цзин, гл.17-4) выражают требование проявлять родственные чувства к тем, к кому их следует проявлять, и уважать тех, к кому следует проявлять уважение, что предусматривается родо-иерархической системой.

2 . РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ  О ВОЛЕ НЕБА
В ПЕРИОД ДИНАСТИЙ  ШАН  и ЧЖОУ