|
Знак Великого предела наглядно выражает многие идеи "Книги
перемен", поэтому его еще называют "Картой перемен". Чаще всего его изображают в
виде черно-белого круга, разделенного пополам волнистой линией. Этот рисунок
напоминает рыбок, хватающих друг друга за хвост.
По преданию, этот знак был предложен легендарным Фу Си 7
тысяч лет назад. На первый взгляд знак Великого предела очень простой, но на
самом деле в нем заложен огромный смысл. Всего несколько линий и фигур, только
два цвета, но в них отражены все законы мироздания. Это очень емкий и сложный
символ, это ключ к познанию многих еще не раскрытых законов жизни. Китайские
мыслители часто обращались к этому знаку и, комментируя его, излагали свои идеи.
Медики Китая видели в нем ключ к тайнам человеческого организма и утверждали,
что он является «схемой человеческого организма». Мастера цигун называли знак
Великого предела «схемой выплавления внутренней пилюли». Обращались к этому
символу и живописцы, например, известные художники Ли Кучань и Хуан Биньхун
говорили, что в этом знаке заключены все тайны китайской живописи. Мастера
тайцзицюань уделяли ему особое внимание, все искусство тайцзицюань тесно связано
с ним. Еще 300 лет назад Ню Дунь сказал, что этот знак предельно сжато выражает
очень многое.
Это настоящее сокровище китайской культуры. Автор в течение
30 лет занимался тайцзицюань, размышлял над знаком Великого предела и всякий раз
убеждался, что процесс его познания может длиться бесконечно. Ниже приводятся
некоторые из его размышлений, касающиеся только девяти особенностей знака
Великого предела.
Внутреннее единство
Цельное и объективное восприятие мира - это одно из
основных свойств китайской традиционной философии. Знак Великого предела
является тому подтверждением - он представляет собой цельную модель мира. Он
дает возможность воспринимать мир в нерасчлененном единстве, объединяет все
явления и в то же время позволяет увидеть место каждого явления в общей системе.
Его можно использовать как для анализа законов всего мира, так и изучения
законов развития отдельных предметов и явлений.
Гимнастика тайцзицюань унаследовала основное свойство
традиционной философии Китая - ее интегральность, поэтому наставники этого вида
боевых искусств «всегда говорили о том, что тело - это одна семья», что мощным
бывает только то движение, в котором участвует все тело.
Они учили, что если нет движения в пояснице, то не
получится движение руками, если нет внутреннего движения, то не будет и
внешнего. Наставник Чэнь Чжаокуй часто повторял, что причиной неправильного
движения в тайцзицюань является не ошибка в движении рукой или ногой, а
неправильное движение всего тела. Правильное движение в тайцзицюань как бы
волной проходит по всему телу. Оно зарождается в области «киноварного поля»,
поднимается вверх в грудной отдел, переходит в спину, плечи, руки и, наконец,
достигает кистей. Сила всего тела всегда концентрируется в одной точке. В этом
состоит не только преимущество, но и заключена большая сложность тайцзицюань.
Для того чтобы в совершенстве владеть своим телом, требуется много усилий.
Формула круга
Знак Великого предела не плоский круг, а объемный шар. В
тайцзицюань также все должно быть округлым, без впадин и выступов. Внутри
энергия ци должна бурлить, а снаружи - образовывать сферу, упругий шар.
Практически все приемы в тайцзицюань являются проявлением этого свойства
упругости. Целью занятий тайцзицюань является превращение человеческого тела в
такого рода шар. Конечно, тело не может стать шаром, но походить на него может.
В ходе занятий следует овладеть умением управлять состояниями «пустотности» и
«наполненности», научиться контролировать свой центр тяжести, превратиться в
«неваляшку». Можно развалить самую крепкую и толстую стену из железобетона, но
нельзя опрокинуть шар. Мастера тайцзицюань также практически невозможно
опрокинуть, потому что он в совершенстве владеет искусством стабилизировать свой
центр тяжести.
Симметрия инь и ян
Третьей особенностью знака Великого предела является
симметричное расположение в нем двух символов: инь и ян. Они противостоят друг
другу и уравновешивают друг друга. «Книга перемен» основана на сопряжении
дуальных понятий: каждый предмет или явление могут быть описаны с помощью
контрарных определений. Например: небо - земля, высокий - низкий, движение -
покой, темное - светлое, жесткое - мягкое, добро - зло, естественное -
искусственное и т. д. Члены этих пар не существуют друг без друга и неотделимы
друг от друга, они находятся во взаимозависимости. Диалектическое единство
противоположностей очень наглядно отражено в знаке Великого предела.
Жизнь - это взаимодействие противоположностей. Нет движения
без покоя и наоборот. Дао - это одно инь и одно ян. Все рождается из
взаимодействия инь и ян. Симметрия и гармония - это один из основных законов
мироздания и один из основных принципов тайцзицюань. В тайцзицюань жесткость и
мягкость друг друга уравновешивают, пустота и наполненность друг друга сменяют,
быстрые движения следуют за медленными т. д. Гармония должна царить и в теле, и
в сознании.
Взаимопорождение инь и ян
Четвертой особенностью знака Великого предела является
проникновение инь в ян и ян в инь. В черной половине круга есть белая точка, в
белой половине есть черная. Эта сторона взаимоотношений инь и ян очень ярко
отражена в «Книге перемен». Все «счастливые» триграммы непременно включают в
себя черты инь и черты ян. Принцип взаимосвязи инь и ян нашел отражение во
многих областях китайской культуры, например, эстетика с древнейших времен
учила, что жесткость ян должна уравновешиваться мягкостью инь, что они должна
проникать друг в друга и порождать друг друга.
Каким образом взаимоотношения инь и ян отражаются в
тайцзицюань? В тайцзицюань всегда в «открытии» имеется «закрытие», в «закрытии»
- «открытие». Например, в движении «белый журавль расправляет крылья» руки
выполняют «раскрывающее» движение, а кисти - «закрывающее», ноги выполняют
«раскрывающее» движение, а область паха «закрывается», колени «раскрываются», а
стопы «закрываются». Это наглядно демонстрирует принцип: «Всегда есть то, что
открывается, и есть то, что закрывается». «Раскрытие» - это ян, «закрытие» - это
инь.
Увеличение и уменьшение инь и ян
Пятой особенностью знака Великого предела является взаимное
вытеснение инь и ян: постепенное увеличение объема инь приводит к постепенному
уменьшению объема ян и наоборот.
Для того чтобы овладеть тайцзицюань, надо очень хорошо
представлять себе закономерности перехода из состояния инь в состояние ян и
обратно. Особенно наглядно необходимость этих навыков проявляется в парных
упражнениях. Надо уметь «выплюнуть и проглотить», «привлекать» и наступать,
«поднимать» и «опускать». В наставлениях по парным упражнениям тайцзицюань
говорится: «Если слева тяжесть, то здесь нужно создать пустотность и уйти
вправо; если тяжесть справа, то пустотность надо создать справа, а уйти влево».
В этом проявляется закон увеличения и уменьшения инь и ян. Там, где противник
создает больше ян, ему нужно противопоставить больше инь, а там, где у
противника больше инь, туда следует направить ян. Говорится: «Встретил сверху -
уходи вниз, встретил внизу - уходи вверх», «встретил слева - уходи вправо,
встретил справа - уходи влево». Если рука опускается вниз, то в ноге должна
образоваться «пустотность», если какая-то часть тела опускается, то другая часть
тела должна подниматься. Это очень наглядно видно в таких движениях, как "стойка
золотого петуха на одной ноге", "алмаз разбивает ступу".
Движение инь и ян по спирали
Шестой особенностью знака Великого предела является
S-образная конфигурация символов инь и ян. Это обозначает спиралевидное движение
инь и ян. В тайцзицюань, особенно в стиле Чэнь, все движения выполняются по
спирали. Переход от «пустотности» к «наполненности», от быстрого движения к
медленному происходит по спирали. Наставник Чэнь Чжаокуй учил, что «открытие» и
«закрытие» также происходит не по прямой линии, а по спирали.
Действие от противного
Еще Лао-цзы говорил, что противоположности движут Дао. Если
хочешь ослабить, укрепи, если хочешь закрыть, открой, если хочешь упадка,
добейся расцвета, если хочешь отнять, то сначала дай. Эта идея отражена и в
«Книге перемен»: когда вещь достигает предела своего развития, она превращается
в свою противоположность. Это, можно сказать, одна из основополагающих идей
традиционной китайской философии, особенно даосской. Она нашла свое отражение во
многих сферах культуры, например в каллиграфии: если хочешь провести линию
вверх, то сначала кисть надави книзу, если линию хочешь провести вправо, то
начинай ее вести слева.
Принцип действия от противного является основным и в
тайцзицюань. Если хочешь пойти влево, то сначала сделай шаг вправо, если хочешь
выпрямить руку, то сначала согни ее, если хочешь наступать, то сначала отступи.
Роль этого принципа особенно возрастает в парных упражнениях. Наставники стиля
Чэнь для наглядности, объясняя действие этого принципа, использовали образы мяча
и качелей. Для того чтобы мяч высоко подпрыгнул, его надо с силой бросить вниз,
для того чтобы качели качнулись вправо, их надо сначала как следует качнуть
влево. Во всех движениях стиля Чэнь заложена идея действия от противного: когда
противник наступает, надо отступить, когда он отступает, надо наступать, когда
он атакует справа, надо уходить влево.
Единство действия центробежных и центростремительных сил
Восьмой особенностью знака Великого предела является
изображение взаимодействия центростремительных и центробежных сил - головы
«рыбок» инь и ян устремлены к центру круга, а их хвосты от центра. За счет
взаимодействия этих сил и происходит вращение. Что касается тайцзицюань, то
взаимодействие этих сил составляет одну из его тайн. В стиле Чэнь на
взаимодействии центробежных и центростремительных сил основаны принципы дыхания
и управления «внутренней ци».
Рассмотрим дыхание. На выдохе легкие сокращаются -
образуется центробежная сила. «Внутренняя ци» опускается в «киноварное поле»,
живот выпячивается - возникает действие центростремительной силы. На вдохе силы
как бы меняются своими местами.
Если говорить о конечностях и туловище, то это
взаимодействие также реализуется очень наглядно. Во время «толчка ладонями» руки
выпрямляются и отводятся от тела, это действие можно назвать центробежным, но
одновременно с этим колено сгибается, живот втягивается, производится вдох,
втягивается анус - это все центростремительные действия. Этот пример наглядно
демонстрирует взаимодействие и взаимосвязь двух сил: если верх удаляется от
центра, то низ приближается к центру. На смену этому движению придет движение с
другим соотношением центробежных и центростремительных сил. Такое соотношение
является обязательным, его нарушение ведет к ошибкам.
Наполненность инь и ян
Девятой особенностью знака Великого предела является
гармоничное и тесное соединение символов инь и ян. О таком взаимодействии инь и
ян говорится в «Книге перемен»: «Все в мире рождается от соединения инь и ян.
Если они не взаимодействуют и расходятся, наступает смерть». В тайцзицюань силы
инь и ян также объединены и находятся в гармонии: например, жесткость и
мягкость, «раскрытие» и «закрытие», «пустотность» и «наполненность».
Взаимодействуют сердце и почки, соединены меридианы жэньмай и думай.
|
