НЭЙ ШЭН ВАЙ ВАН  "Внутр. совершенная мудрость и внеш. царственность".

Обозначение гармонии внутр. (см. Шэн [1]) и внеш. (см. Ван дао) идеала. Впервые встречается в даос, памятнике "Чжуан-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.), гл. "Тянь ся" ("Поднебесная"), впоследствии применялось гл. обр. конф. мыслителями. Напр., в "Сун ши" ("История дин. Сун"), гл. "Шао Юн чжуань" ("Жизнеописание Шао Юна") приводится высказывание Чэн Хао (11 в.), определившего систему взглядов своего современника Шао Юна как "учение о внутр. совершенной мудрости и внеш. царственности" (Н.ш.в.в. сюэ). Это понятие переосмыслялось кит. философами 20 в., решавшими проблемы места и роли традиц. кит. идеалов в культуре настоящего и будущего. См. Постконфуцианство, Сюн Шили, Фэн Юлань.

НЭЙ СИН  "Внутр. осознание" ("самоанализ", "внутр. анализ", "самопроверка").

В конфуцианстве - требование духовно-нравств. гигиены, предъявляемое к нормативной личности "благородного мужа" (цзюнь цзы), метод самосовершенствования, заключающийся в анализе своего нравств. состояния. Впервые требование Н.с. сформулировано в "Лунь юе" (5 в. до н.э.), гл. "Янь Юань".
Согласно толкованию Чжэн Сюаня (2 в.), смысл Н.с. у Конфуция сводится к нравств. самопроверке "благородного мужа" и исключению т.о. внутр. "недуга", приводящего к недолжным поступкам. В трактовке Н.с. у Чжэн Сюаня подчеркивается органичная кит. культуре аналогия духовно-нравств. здоровья с физическим, единство душевно-духовного и физич. содержания "тела/личности" (шэнь [2]).
По Чжу Си (12 в.), Н.с. - это постоянное, повседневное действие, благодаря к-рому в человеч. "сердце" (синь) отсутствует что-либо "постыдное". Вследствие Н.с. глубины человеч. духа и разума ("внутр. сердце" - нэй синь) избавлены от "недуга" и, следовательно, от внутр. беспокойства и страха, от опасности внезапного изменения морально-духовного состояния.